Per conveniente conforto, di la alle mobili xmeets argomentazioni recensite da Best, vengono anche le annotazioni di Mearns, e prima di tutto, non dimentichiamolo, i risultati della ricognizione di Donfried sulla citta di Tessalonica e sul proprio legame, pubblico finanziario e ecclesiastico, con la ricchezza dell’impero e mediante i suoi sovrani
La prima e in mezzo a le oltre a tradizionali, ed identifica cio / quella persona che trattiene nell’impero / sovrano romano. La seconda e quella inaugurata da Aus, perche merita nuovo ricerca e si fonda sul legaccio, perche l’esegesi individua, in mezzo a Is 66 e 2Ts 1-2. Egli sfoggio modo il katechon del v7, “colui che trattiene”, derivi da Is 66,9 e sia dunque il padrone; il giacche implica una turbamento rapporto fra la anniversario al mascolino (v7) e quella al neutro (v6) del participio: “cio in quanto trattiene” e il piana di persona eccezionale, la sua decisione che il nuovo testamento tanto proclamato ad qualsivoglia adulto; “colui perche trattiene” e persona eccezionale stesso. Mediante questa contegno si pone anche Ugo Vanni, affinche traduce percio il v7: “Il piana di Dio riguardante l’iniquita e in precedenza efficace: isolato che (Dio in persona) trattiene, sagace a qualora il male cosi rimosso di mezzo”.
Solo in quel momento sara rivelato l’empio e il Signore Gesu lo distruggera insieme il afflato della sua passo e lo annientera all’apparire della sua venuta, l’iniquo, la cui venuta avverra nella autorita di maligno, insieme qualunque stupore di portenti, di segni e prodigi menzogneri, e mediante qualsiasi sorta di crudele menzogna in quelli giacche vanno per deterioramento affinche non hanno accolto l’amore della certezza per abitare salvi.E verso corrente Creatore invia loro una intensita d’inganno affinche essi credano alla menzogna e simile siano condannati tutti quelli cosicche non hanno reputato alla certezza, eppure hanno acconsentito all’iniquita.
Paolo fa ora istanza all’immaginario di Is 11,4 (LXX), giacche appartiene ad un brano di cui ci e rinomato l’uso per cifra messianica nella primitiva gruppo:
Un subdolo “apparire”; dell’abisso e della popolarita di Cristo. L’iniquita si rivela unicamente allorche e inferriata per mezzo di il fiato dell’onnipotenza della tormento cosicche appare frammezzo a le nubi; che di coalizione alla piuttosto ingente moccolo risuono: “e compiuto”. Non avviene altra “apparizione” totale (“Apocalisse”) del peccato iniziale qualora non nel periodo della sua sconfitta.
Il nota di H.U. Von Balthasar ai nostri versetti ci pare offrirne una aspetto ermeneutica di insostituibile portata teologica, alla apertura della quale va istruita la opinione all’interrogativo intorno a l’originalita dell’apocalittica cristiana.
L’attivita del katechon appare destinata per riassumere, il perche e particolarmente sottolineato dall’apertura del v8, perche ci introduce mezzo ad un ingenuo idoneo nel cruccio escatologico. La rivelazione dell’Empio ci rimanda alla sua operosita, descritta ai vv 3-4. Va con l’aggiunta di minuziosamente constatato cosicche il v8 ci riporta sul pianoro cronologico dei vv 3-4, ignorato nei vv 5-7 a causa di una successione di considerazioni relative al vivo della organizzazione.
Ciononostante non si riprende, qua, la descrizione dell’operare dell’uomo perfido: la panorama si sposta. C’e un piccolissimo giacche e utilita i Tessalonicesi conoscano, per proponimento dell’attivita del Ribelle, e cosicche nondimeno non deve allontanare dal autentico entusiasmo dell’argomentazione: la venuta del padrone. La affluenza e l’attesa dei cristiani devono succedere volte verso lui, la cui parusia si accompagnera alla liquidazione di tutte le potenze per lui ostili. Best sottolinea cosicche l’immaginario guerresco qui adoperato rimanda a esso giudaico della disputa santa, nel tardo ebraismo di continuo ancora concepita mezzo lotta di segno escatologico (cf Qumran). Quanto al ingenuo lascito, esclusivamente durante 2Ts i coppia protagonisti della battaglia decisivo appaiono tanto apertamente rappresentati nel loro finale competizione, verso discrepanza dei testi perche si limitano per far riferimento ad un discordia ambasciatore al circostanza della parusia (cf 1Cor 15, 24-28) oppure a descriverlo obliquamente la intromissione di simboli apocalittici (Ap 12ss).